重新审视教学艺术问题

教学艺术曾经是一线教师很有热情思考和探索的领域，这一方面是因为他们对教学有精益求精的追求，另一方面是因为许多哲学的思潮和技术的运用还没有对教学的传统产生深刻的影响。在此背景下，许多教师对于自己的职业劳动还比较容易保持一定程度的诗意，进而对于美和艺术这样的提醒具有一定的敏感，只要有相关的思想和理论引导，教学艺术就能成为他们不断改良教学操作以追求良好教学效果的意识场域。即使是较为朴实甚至较为刻板的教师，由于没有更具有吸引力的观念引导，教学艺术也成为现实的教学利益努力的方向。这样一来，我们就不难理解从20世纪80年代开始教学艺术被教育研究者和教育实践者共同关心的场景。但是进入21世纪以来，这个领域的研究虽然没有停止却不再引人注目。在新课程改革潮流的推动下，学生的学习方式和课堂教学的模式成为教学发展的关键领域，看起来比艺术、审美更具有基础性的人文底蕴和科学素养实际发挥了精神引领的作用，加上具有技术主义的教学设计从理念转变为常规性工作行为，教学艺术在教师意识中自然被推挤到边缘，与此对应的教学艺术研究也因此逐渐消退。这是一个值得思考的问题，思考的重点不是寻找教学艺术研究消退的缘由，而是在新的背景下如何郑重审视本有意义的教学艺术。依凭直觉看，我们过去对教学艺术的认识本身也许是该领域研究消退的重要原因，至少把教学艺术视为教学的一种属性、一个侧面以及把它视为某种对教学的"修辞"是不尽彻底的。因此，在不能改变外部发展趋势的情况下，我们应该立足教育的立场，对教学艺术的一些基本问题进行重新思考。

一、教学艺术问题的重新定位

教学艺术在教育学上最具有标志意义的莫过于夸美纽斯在《大教学论》中的言说，他明示该书就是要阐明"把一切事物教给一切人类的全部艺术"。再做进一步的审视，可以发现夸美纽斯所说的教学艺术，"既包含了有效合理的教学方法技巧，也包含了教学过程中的愉悦和快乐的享受，是手段上的简便合理性与目的上的有效愉悦性的有机统一"。应该说，夸美纽斯对教学艺术的理解是具有整体性的，但因他并没有在《大教学论》中把"教学艺术"作为一个理论的范畴进行论述，后人还是把他关于教学艺术的理解局限于教学的方法和技巧。这种理解在教学实践中很容易被接受，所以客观上也支持了教学艺术在实践中的方法技巧取向。我们今天回头审视夸美纽斯的认识，虽然"教学艺术"在他那里并没有概念化和范畴化，但隐含在论述中的信息还是可以让我们认为他意识中的教学艺术实际上就是教学过程本身，是对教学目的和手段整体结构所做的超越经验的观照。遗憾的是，这样的认识并没有得到后人审慎的对待，以致夸美纽斯的思想通常只是作为教学艺术思想历史回顾中的一个重要的材料。

实际上，夸美纽斯的相关论述不只是未被后人做完整的理解，应该说"艺术"在后人的理解中客观上被普遍认知为一种具有美学意义的说辞，毕竟至今也没有人会把教学艺术与常规的艺术领域并列起来。这恰恰说明教学艺术一词中的艺术基本上指代了教学方式方法意义上的灵巧，而不是教学可以与音乐、美术、舞蹈、戏剧等可以共享的逻辑属。因此，当教学艺术在20世纪80年代和90年代逐渐被赋予理论意义的时候，人们更多是在教学的科学性、艺术性和教育性的分析中看待"教学艺术"的。而当研究者把教学的艺术性落到实处时，仍然容易滑向方法技巧的范畴。如果说教学艺术的理论研究者与一线教师有所区别，那主要表现在研究者的思维不仅仅指向课堂，而是能够统摄教学的全方位和全过程。在此意义上，似乎他们所认知的教学艺术也就是教学整体，其实也不尽然。因为在他们的意识中，教学艺术概念仍然是教学实体和艺术观念的结合，在其中，"艺术"仍然散发着浓烈的修辞气息。与此相对应，在我的认知中，教学艺术就是教学本身。"艺术"在我的理解中，并非"教学的"，也就是说并非属于教学，而是达到艺术标准的教学活动本身。有学者在论述生活美学的时候说:"生活艺术化意味着生活本身成为艺术。绝对不能误解为当生活是贫乏的时候，让艺术来装饰和点缀生活，让生活自身变得更美、更有情调。……生活的艺术化也绝对不是当生活本身还远离艺术的本性的时候，让艺术下降而与之持平，相反它应该是生活自身的提升。于是，生活艺术化在根本上是生活本身成为艺术性的创造。"这段论述在学理上是对夸美纽斯式的教学艺术思维的否定，对我们今天思考教学艺术应有启示作用。也许我们现在应该在理论上补上一课，即需要对作为教学本身的教学艺术的可能性和必要性进行论证，这对于规范的学术研究来说绝非可有可无。

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